殊隣
殊隣（ことなり）は、複数の少女が互いの情報を手掛かりに、自分が他者と同じ側にいるのか、異なる側にいるのかを推測する遊びである。
多くの現代的な形式では、一人だけ異なる印を持つ少女がいる。しかし、その少女を排除することは目的ではない。他者の見方を通じて自分の位置を知り、違いが明らかになった後も全員が同じ場にいることを確かめる点に特徴がある。
一方、殊隣の原型は、共同体から外す少女を選別するための実用的かつ容赦のない排除システムだったとされる。現在の遊びは、かつての仕組みを反転させ、異なることと仲間ではないことを切り離したものと考えられている。
提案する理由
この世界では、少女の外見、暦上の年齢、経験、名前、記憶、記録が必ずしも一致しない。個体同一性問題では、少女が何によって同じ少女として認識されるかが問われている。
殊隣は、もとは個体の違いを共同体からの排除へ結びつける仕組みだったとされる。その後、同じ構造を用いながら、競技的な排除ではなく自己認識と相互認識を行う遊びへ変化した少女世界固有の文化として位置づけられる。
起源
殊隣の原型は、共同体に残す少女と排除する少女を選別するための仕組みだったとされる。
自分の印を見られず、他者の反応だけから自分の位置を推測させる構造は、単なる遊戯ではなかった。少女たちは会話の中で誰が「殊」であるかを判断し、最後に異なる印を持つ少女を集団から外したと伝えられる。
この仕組みは実用的かつ容赦がなかった。直接の判断者を一人に定めず、参加者全員の視線、応答、沈黙を選別へ利用できたためである。また、排除される少女自身にも、自分が殊であるかを推測させた。
ただし、何を目的とした排除だったのかは確認されていない。住む場所、発生地、保護関係、宝石の保管、危険への対処などとの関係が考えられるが、いずれも仮説である。排除された少女がどこへ向かったか、戻る機会があったか、印が実際の性質を示していたかも分かっていない。
殊隣の起源を示す原記録、成立した地域、運用した少女たちは確認されていない。このため、排除システムとしての起源そのものが、後世に現代の優しい形式との対比を作るため強調された可能性も残る。
現代の基本形式
参加する少女には、小さな石、札、宝石に似せた飾りなどの「印」が一つずつ与えられる。
一般的な形式では、多くの参加者が同じ印を持ち、一人だけが異なる印を持つ。参加者は自分の印を見ることができず、他の少女の印だけを見ることができる。
印の配り方、素材、参加人数、同じ印と異なる印の比率には複数の形式がありうるが、共通規則として確認されているのは次の点である。
- 自分の印を直接見ることはできない。
- 自分の印を直接尋ねてはならない。
- 他の少女の印をそのまま教えてはならない。
- 他者の言葉、質問、態度を手掛かりに自分の印を推測する。
- 最後に全員が自分の予想を述べ、印を公開する。
会話
参加者は、印そのものを答えとして伝えない範囲で、互いに質問する。
「私はあなたと同じだと思う？」
「どうしてそう思うの？」
「私だけが違って見える？」
「あなたが私なら、どちらだと答える？」
正確な情報を与えるだけでなく、相手が自分をどのように見ているかを読み取ることが遊びの中心になる。
嘘が許されるか、沈黙が意思表示として扱われるか、同じ質問を繰り返せるかは、形式によって異なる可能性がある。
推測と公開
一定時間または一定回数の会話が終わると、参加者は自分の印を予想する。
「私はみんなと同じだと思う」
「私は殊なる側だと思う」
全員が宣言した後、印を同時または順番に公開する。
予想が当たった少女だけを勝者とする形式も考えられるが、勝敗の付け方は確定していない。少なくとも、現代の一般的な殊隣では、異なる印を持っていた少女そのものを敗者または悪者とはみなさない。これは、異なる印を排除の根拠にしたとされる原型との大きな違いである。
「殊なる少女」
一人だけ異なる印を持つ少女は、その回の「殊なる少女」または単に「殊」と呼ばれることがある。
印を公開して自分が殊だったと分かった少女が、
「あ、私だった」
と述べ、他の参加者が、
「うん。今日はあなたが殊だったね」
と応じる形がある。
ここでの「殊」は、その少女が共同体の外にいることや、他の少女より劣ることを意味しない。違いがあることと、仲間ではないことを分けるための一時的な役割である。
ただし、これらの呼び方がすべての地域で共通するかは確認されていない。
終了の作法
一部の形式では、印を外した後、参加した少女たちが互いの名前を順番に呼ぶ。
「リラ」
「はい」「テナ」
「はい」
全員が呼ばれ、全員が応じると殊隣は終了する。
この作法は、遊びの間だけ割り当てられた「同じ側」「殊なる側」という区別を解き、印ではなく名前によって互いを再確認するものと解釈されている。
ただし、単なる遊戯上の習慣なのか、互いの存在を確認する古い儀礼に由来するのかは未確定である。名前を持たない少女や、名前を呼ばれたくない少女が参加する場合の代替作法も分かっていない。
遊びの思想
殊隣の中心にあるのは、他者を見て自分自身を知ることである。
自分の印を自分では見られないため、少女は他者の反応を通じて自分の位置を推測する。しかし他者の反応が正しいとは限らず、自分についての最終的な宣言は本人が行う。
印の公開によって違いが判明しても、それは排除の理由にはならない。印を外し、互いの名前を呼ぶことで、
あなたと私は違う。それでもあなたはここにいる。
という関係を確かめる遊びとして理解できる。
この思想は成立当初からあったものではなく、排除システムだった原型を反転させる過程で与えられたと考えられている。ただし、いつ、どこで、誰がこの転換を行ったかは未確定である。
古式殊隣
排除システムとしての原型とは別に、現在では行われない、または避けられている形式として、「古式殊隣」と呼ばれるものがあったという説がある。
その形式では、実際には全員へ同じ印を与えながら、参加者には「一人だけ異なる印を持つ少女がいる」と告げる。
存在しない殊なる少女を探すうちに、参加者は他の少女の視線や沈黙を疑い、自分自身が違うのではないかと考え始める。
「もしかして、あの子なのでは」
「みんなが私を見るのは、私が違うから？」
「では私は、みんなと何が違うの？」
最後に印を公開すれば、全員が同じだったことが分かる。しかし、公開後も誰か一人を「本当は違っていた」と感じ続ける少女がいた、という怪談が付随することがある。
この古式殊隣が実際に行われたのか、排除システムだった起源を模して後世に作られたのか、現代の殊隣を不気味に語るための怪談なのかは確認されていない。
螺視との関係
古式殊隣と螺視の関連を指摘する説がある。
自分の印を知る手段が他者の反応しかなく、その反応が疑いによって歪む状況は、自身の存在や位置づけが不確かになる感覚と似ている。
ただし、殊隣または古式殊隣が螺視を引き起こすことは確認されていない。螺視を経験した少女が殊隣に参加していたという記録も、現在の記事群にはない。
名称
「殊隣」は「ことなり」と読む。
現代では、「殊」は他とは異なること、「隣」は自分ではないがすぐそばにいる少女を表し、「隣にいる少女との違いから、自分を知る」という遊びの性格を示す表記だと解釈される。
ほかに次の語源説が考えられている。
- 「殊なる者」を探す遊びに由来する。
- 互いの存在を確かめる古い習慣の名称に由来する。
- 現在とは異なる古い表記から変化した。
- 「異なる」と「隣り合う」を重ねた後世の当て字である。
いずれの説も確認されていない。
仮説
- 終了時の呼名は、印による一時的な区別を解くために成立した。
- 殊隣の原型は、共同体に残す少女と外す少女を選別するために作られた。
- 排除に用いられた印は、少女の実際の性質ではなく、共同体が割り当てた分類を示していた。
- 現代の呼名作法は、原型で排除された少女が応答できなかったことへの反省から加えられた。
- 地域によって、印に宝石、色札、結び紐などを用いる。
- 同じ側と殊なる側を固定せず、複数回で役割が入れ替わることを重視する。
- 古式殊隣は実在せず、排除システムだった起源を再現する怪談として創作された。
- 殊隣について語られる怪談が、返却された名前事件や個体同一性問題の解釈を取り込んだ。
未確定事項
- 殊隣の原型が成立した地域と時期
- 排除システムを作り、運用した少女たち
- 排除の目的と対象を決めた基準
- 印が実際の性質を示していたか
- 排除された少女の行き先と、その後の扱い
- 排除の決定を取り消す方法があったか
- 原型が遊びへ変化した地域、時期、理由
- 最初に現代形式を遊んだ少女たち
- 標準的な参加人数
- 印の種類と配布方法
- 印を見ることを防ぐ仕組み
- 嘘、沈黙、質問回数に関する規則
- 勝敗または得点の付け方
- 「殊なる少女」「殊」という呼称が共通するか
- 終了時に名前を呼ぶ形式の普及範囲
- 名前を持たない少女の終了作法
- 名前を呼ばれたくない少女への配慮
- 古式殊隣が実在したか
- 古式殊隣が避けられるようになった理由
- 螺視との関係
- 「殊隣」という表記の本来の語源
- 地域ごとの別名や変種